XVII CNEC :: Mini-cursos

Os mini-cursos serão ministrados em quatro aulas de mais ou menos 60 minutos, no período da manhã (8h00-9h00) e no início da noite (18h30-19h30), antes da programação cultural.

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Ementa
O mini-curso aborda o problema das representações de cenas de extrema dramaticidade e a discussão de como, através de diferentes meios de expressão, o cênico e o iconográfico, os artistas do período clássico, poetas e pintores, lidaram com estas possibilidades de articulação dos conflitos de gênero. Tragédias de Ésquilo, Sófocles e Eurípides serão analisadas e comparadas com representações das mesmas cenas na narratividade visual dos vasos de figuras negras e vermelhas do período clássico.

Aula 1: Orestéia, de Ésquilo, e os problemas interpretativos da cratrera de Boston. Vaso que apresenta em ambos os lados o desdobramento dos assassinatos da linhagem dos Átridas, com a discussão cental da personagem de Clitemnestra.
Aula 2: Ájax, de Sófocles. Desponta aqui o problema do suicídio, em conflito com a constituição grega de herói. Análise da iconografia da cena.
Aula 3: Troianas, Helena e Orestes, de Eurípides. Confronto e articulação das criações contastantes da personagem de Helena no teatro, cinema e nos vasos.
Aula 4: Alguns autores serão apresentados para uma discussão sobre abordagens interpretativas e metodológicas.

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Temos como proposta discutir a escrita e o poder na Antiguidade Clássica, fazendo um passeio pela escrita no mundo antigo e estudando a literatura do período imperial romano e um autor em especial, Caio Suetônio Tranquilo, o qual utilizaremos como exemplo de como a escrita e o poder andavam juntas neste período.

Aula 1: Iremos tratar como a escrita e poder estão relacionados na antiguidade, não so clássica mas na antiguidade em geral.
Aula 2: Trataremos do estilo biográfico na Antiguidade Clássica, mostrando como este estilo surgiu e como ele teve importantes funções na sociedade clássica.
Aula 3: Falaremos sobre Suetônio de sua participação na sociedade romana, como escreveu seus trabalhos, a importância destes estudos para um entendimento da sociedade que ele narra e as críticas a sua obra.
Aula 4: Discutiremos a obra de Suetônio visando entender melhor sua obra, seus conceitos sobre a sociedade, ver se sua obra foi utilizada como forma de demonstrar o poder dos seus senhores, demonstrando assim que a escrita e o poder andavam juntas na Antiguidade Clássica.

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Se trata de acreditar a Platón con una doctrina coherente y positiva sobre el placer, que no pasa sentencia sobre el orden sensible, sin reservas y arbitrariamente. Se revisa la visión tradicional, que ha interpretado el dualismo y el desprecio de lo sensible como constantes del platonismo, durante siglos. Hay indicios suficientes para sostener una interpretación matizada en la que Platón da la prioridad a la razón porque es la única ‘parte’ que tiene una visión de conjunto, capaz de armonizar necesidades y deseos de diferente índole, a fin de que el hombre logre su unidad interna. En este marco se asienta lo que he dado en llamar ‘el goce sapiencial’ de Platón que descansa sobre cuatro pilares que describen la relación entre placer y bien: 1) El placer auténtico es un bien en cuanto medido por la sabiduría y el placer es engañoso si no está bien calculado debido a la ignorancia (Protágoras); el placer siempre desea hacerse más grande (Gorgias), porque pertenece al orden de lo ilimitado (Filebo) y es malo o falso si el sujeto se complace en una creencia errónea (Filebo). 2) El bien es presentado en su aspecto placentero para hacerlo deseable: el bien produce placer, en términos de conservación de la integridad del alma (Gorgias, República), serenidad, estabilidad (Prot. Rep. ), satisfacción (Prot. ) y esperanza (Fedón). 3) La cualidad de los placeres está determinada por el status ontológico de los objetos implicados en la actividad que acompañan: la contemplación del bien más alto y estable constituye el placer mayor (Rep.). El placer sensible genético y reparador no es un bien, porque no es un fin en sí mismo, sino una genesis, aunque es un ingrediente de la felicidad (Filebo). 4) El bien es la conjunción de verdad, belleza y medida (Filebo).
El cursillo se ha estructurado sobre cuatro cuestiones:
Aula 1. Protágoras-Gorgias: Ciertos intérpretes encuentran la tesis del hedonismo y de la negación de la incontinencia del Protágoras anómala e incompatible con el resto de la obra platónica. ¿Es posible reconciliar el ‘saber gozar’ con la crítica al hedonismo sensual?
Aula 2. Protágoras-Fedón: Otros hallan en el Fedón un dualismo cuerpo-alma tan exagerado que todo hedonismo queda explícitamente descartado. El cuerpo es llamado ‘malo’, ‘cadena’ y ‘contaminante’ del alma y el placer es el instrumento del que se vale para clavarla a sí mismo (como en una prisión o en una tumba). Para liberarse de esta opresión, Platón propone una purificación de todos los placeres, dolores y temores. Este ejercicio conduce a la vida filosófica, a fin de prepararse para la muerte definitiva. ¿Es posible reconciliar el goce sapiencial con el rechazo del hedonismo racionalista?
Aula 3. Protágoras-República: Algunos estudiosos consideran que la psicología tripartita de la República, en la medida en que admite deseos contrarios y conflictos, rompe con la psicología ‘intelectualista’ del Protágoras, que interpreta toda elección como una decisión exclusiva de la razón ‘omnipotente’ y niega la incontinencia. El goce sapiencial es irrealizable. ¿Ignora el joven Platón que un hombre puede tener conflictos internos? ¿Realmente el Platón maduro rompe con el gozar sapiencial?
Aula 4. Protágoras-Filebo: Si todo placer genético restaurador es excluido de la jerarquía de los bienes en el Filebo, ¿significa esto que no se podría calcular este tipo de placeres ni integrarlos con medida en el bien?

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El propósito de este ciclo de conferencias es discutir algunos aspectos de la teoría platónica del bien y del placer, tal como se encuentran en el Filebo, probablemente “la última palabra” de Platón sobre el placer y su incorporación a la vida buena. Hay una interpretación habitual de Platón que lo asocia a posiciones ascéticas en las que el placer parece no tener ningún lugar; probablemente, ese enfoque procede del modelo ascético que el propio Platón defiende en el Fedón o, mucho más simplemente, de una visión trivial del platonismo. Pero, como sabemos, el tema del placer siempre estuvo presente en Platón desde sus diálogos iniciales, y vuelve a ser considerado en el Filebo para darle un lugar apropiado en la vida buena. La sugerencia de que de deseos nobles se derivan placeres buenos y de deseos innobles o vergonzosos placeres malos reaparece en el Filebo, donde Platón argumenta que, aun cuando el bien no puede identificarse sin más con el placer, ciertos placeres no pueden ser eliminados de la vida buena: el intemperante siente placer, pero el moderado también siente placer en su moderación (Filebo 12a-b: 13b-c). Platón ofrece una cantidad de razones para descartar el placer sin más como el mejor candidato a ser el bien humano (Filebo 53d-54d), pero también subraya el hecho de que hay algunos placeres mentales sin los cuales la vida no es una vida humana real (21a- c).

En este ciclo conferencias se examinarán (i) las razones del personaje Sócrates para rechazar la tesis del “hedonismo burdo”, inicialmente defendida por un ingenuo Protarco que paulatinamente va reformulando su posición. También se explorarán (ii) las razones que el propio Sócrates tiene para advertir, una vez aclarados los requisitos del bien, que su tesis tampoco puede identificarse con el bien. (iii) Además se ofrecerá una interpretación del problema uno-múltiple, su conexión con los cuatro géneros en que se divide todo lo que hay en el universo y con el tema del bien, el método de la división y, finalmente (iv) la fisiología y psicología del placer, el debatido problema de los “placeres falsos” y la “vida mixta” como el mejor tipo de vida a la que puede aspirar un ser humano.

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Textos (PDF): conferência 1 | conferencia 2 | conferencia 3 | conferencia 4

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Este mini-curso tem por objetivo apresentar, no contexto dos estudos clássicos, uma introdução às principais ferramentas da computação que têm sido desenvolvidas nos últimos anos tendo em vista facilitar o acesso aos textos antigos, de um lado, e a escrita de textos de cunho acadêmico, de outro. Assim, serão apresentados:

1) o Latex, sistema editorial amplamente usado para formatação de diversos periódicos acadêmicos, que será comparado ao Microsoft Word;
2) o programa Musaios, que oferece o corpus dos escritores clássicos gregos e latinos e diversas ferramentas a eles aplicadas;
3) o Diogénes, desenvolvido a partir do Musaios; e
4) apresentação crítica de ferramentas para estudos clássicos disponíveis na internet.

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O curso consistirá de comentários sobre aspectos formais e temáticos dos coros das tragédias de Sêneca.

Aula 1: tratamento do coro nas tragédias de Sêneca. Síntese introdutória sobre a tragédia latina; a técnica dramática de Sêneca em relação aos coros; exposição de aspectos formais e temáticos dos cantos corais; a influência da lírica horaciana nas odes trágicas.
Aula 2: emprego da forma hínica nos coros. O hino na poesia alexandrina e na poesia latina; análise formal e temática dos seguintes cantos corais: Agamêmnon (310-411; 808-866), Édipo (403-508).
Aula 3: emprego de outras formas na lírica coral: écfrase do amanhecer: o 1º coro de Hércules Louco (125-204); um epitalâmio em Medéia (56-115); uma “miniatura coral” em Fedra (959-988).
Aula 4: inserção de monodias nas cenas dialogadas. Emprego desse expediente no drama da época da República; comentários sobre Agamêmnon (759-774), Troianas (707-735) e Fedra (1201-1212); a monodia de Hipólito no prólogo de Fedra (1-84).

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A flexão dos verbos em latim, entendida a partir do significado das raízes e dos elementos sufixais que indicam tempo e modo, é uma construção simples e lógica.

Aula 1: Aspectos verbais. Significado dos aspectos verbais: sua expressão na forma. O aspecto verbal está inscrito no tema, ele mesmo formado a partir de raizes simples. O significado original de certas raizes não permite alguns aspectos
Aula 2: As vozes no verbo latino; forma e significado. Existência de uma voz média que explica tanto os verbos depoentes quanto os verbos passivos com valor pronominal.A junção das desinências ao tema faz intervir modificações fonéticas.
Aula 3: Os modos e os tempos: significado e forma. As acomodações fonéticas provocadas pela junção dos sufixos modais ou temporais.
Aula 4: Os verbos ditos “irregulares”. A forma dos verbos irregulares se explica a partir do significado das raizes e da fonética. Conclusão.

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O objetivo deste minicurso é o de apontar aproximações entre as visões de mundo de Górgias, Eurípides e Sócrates. Sem pretender estabelecer relações de influência entre estes três pensadores, pretende-se, por meio de alguns de seus textos ou de textos sobre eles, mostrar suas afinidades intelectuais, no caso de Górgias e Sócrates comparando obras como a Defesa de Palamedes e a Apologia de Sócrates, de Platão, ou no caso de Górgias e Eurípides, o Elogio a Helena e a Helena. Pretendo, ainda, por meio de excertos de duas comédias de Aristófanes, As Nuvens e Acarnenses, e da Origem da Trágedia, analisar as representações de Eurípides e Sócrates. No caso de Nietzsche, dado o impacto de seu famoso ensaio, partiremos de sua afirmação, apoiada em suas leituras de Aristófanes, de que o “otimismo e racionalismo” de Eurípides que o transformaram em causa da morte da tragédia vinham de um “princípio assassino [que] está no socratismo estético”, pois “como poeta Eurípides sentia-se muito acima da massa,...., mas não acima de dois de seus espectadores...um era o próprio Eurípides, Eurípides como pensador, não como poeta” e o outro, Sócrates, cujo princípio “Tudo deve ser consciente para ser bom” foi transformado por Eurípides em princípio estético: “Tudo deve ser consciente para ser belo”(OT, 11 e 12).

Aula 1:Górgias e Eurípides - O poder do discurso e os limites do conhecimento - análise de aspectos do Elogio a Helena e da Helena.
Aula 2: Górgias e Sócrates: A busca da verdade e o erro de julgamento - análise de aspectos da Defesa de Palamedes e da Apologia de Sócrates, de Platão
Aula 3: Eurípides e Sócrates: a revelação divina e os limites do conhecimento - análise de aspectos de Troianas e de Hipólito e da Apologia de Sócrates, de Platão.
Aula 4: Análise de aspectos das Nuvens e de Acarnenses, de Aristófanes, e da Origem da Tragédia. Considerações finais.

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Pretendemos, com esse curso, analisar a obra Vidas de filósofos e sofistas, redigida pelo historiador e sofista grego Eunápio, em 399, o qual retrata as vidas de neoplatônicos pertencentes à Ásia Menor, em especial, Sardes, cidade na qual nasceu. No interior dessa obra, evidenciaremos a questão administrativa do Império Romano por meio da atuação profissional de filósofos e sofistas neoplatônicos que ocuparam cargos administrativos sob a vigência dos imperadores cristãos. Propor-nos-emos, dessa forma, discorrer sobre a maneira como Eunápio, por meio dos artifícios retóricos mobilizados pela Segunda Sofística, avalia o exercício do poder imperial ocupado pelas elites cristãs e, em contrapartida, constrói, em nível literário, a imagem de filósofos e sofistas neoplatônicos na sociedade romana oriental tardia com a finalidade de evidenciar a representatividade política das elites locais neoplatônicas da Ásia Menor, uma vez que, gradativamente, as famílias abastadas não-cristãs eram preteridas dos ofícios públicos em razão da orientação político-religiosa instituída, conforme sugere Eunápio, por Constantino e culmina em Teodósio.

1ª Aula: 1. Exposição dos objetivos gerais do minicurso. 2. Análise dos conceitos: “Antiguidade Tardia”, “Baixo Império Romano” e “Segunda Sofística”, sob a ótica da historiografia. 3. Discussão sobre análise documental: memória e representação. 4. Noção de discurso e linguagem.
2ª Aula: 1. Fronteiras entre os gêneros biográfico e histórico na Antiguidade Tardia. 2. Análise documental da obra biográfica de Eunápio de Sardes, Vidas de filósofos e sofistas.
3ª Aula: 1. Segunda Sofística e tradição literária na Antiguidade Tardia. 2. O olhar de Eunápio sobre filósofos e sofistas. 3. Análise de excertos.
4ª Aula: 1. Religião, política e poder: construção discursiva da representatividade política das elites locais neoplatônicas da Ásia Menor sob o olhar de Eunápio. 2. Condições de produção das biografias de Eunápio. 3. Administração imperial. 4. Considerações Finais.

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Ubicación de Plotino en la tradición platónica. Líneas fundamentales de la concepción de la realidad como dinamismo. La procesión y las hipóstasis. Dúnamis y enérgeia. La doctrina de la doble enérgeia. La inefabilidad del primero principio. La conversión del alma humana hacia lo Uno. La dialéctica como camino de ascenso. El músico, el amante y el filósofo. La aprehensión de los géneros supremos de lo inteligible. La coronación y superación de la dialéctica. La experiencia extática como plenificación del sí mismo.

Aulas: El desarrollo de los temas se hará a través del análisis de un conjunto de textos extraídos de las Enéadas, que se pondrán a disposición de los asistentes (infra).

Selección de textos: copiar e imprimir el archivo .PDF con los textos de Plotino.